При чем тут ханские жены и татары? может хватит уже постить этого историка или кто он? только его мнение звучит на полях БО
При чем тут ханские жены и татары? может хватит уже постить этого историка или кто он? только его мнение звучит на полях БО
Что гласит РИНЦ (Российский индекс научного цитирования): Измайлов Искандер Лерунович Академия наук Республики Татарстан (Казань) Публикаций РИНЦ 211 Цитирований 3372 Хирш 17 (высокий) Процентиль по ядру РИНЦ - 7 (высокий)
Речь там была не только об этом. Почему только его здесь публиковать? В КФУ есть много отличных историков и "русской" истории региона.
Измайлова, конечно тоже нужно публиковать, но только наряду с другими историками. Раньше здесь публиковали из номера в номер статьи ныне уже подзабытого Рафаэля Хакимова.
Искандер Измайлов сейчас постарел - стал благодушным, добродушным дедушкой, в принципе, приятным интеллигентным человеком. У него исчез в глазах жёсткий огонёк национальной одержимости. Он стал значительно более спокойным, чуть более отстранённым от политических пристрастий, чуть более с философскими взглядами с общечеловеческими ценностями, чуть более непредвзятым.
Писать публицистику - дар особый, и равных И.Измайлову среди ученых историков Татарстана нет. В отличие многих специалистов, экспертов, прочих "знаменитостей" , представленных на страницах БО как знатоки, Измайлов - настоящий ученый, в подтверждение чему я представил
//Писать публицистику - дар особый, и равных И.Измайлову среди ученых историков Татарстана нет//
Все или почти все историки - умеют писать публицистику и излагать свои взгляды. Не знаю, как сейчас, но в советские времена (когда поступал Измайлов) в числе вступительных экзаменов нужно было написать сочинение - то есть на истфак проходили абитуриенты уже с некоторым литературным даром. Кроме того студенты -историки во время учёбы пишут много исследований - курсовых, дипломных работ и т.д. И наставники (научные руководители) наставляют, подправляют, обучают студентов-историков умело излагать свои взгляды и аргументировать их.
Поэтому историков в КФУ, способных писать публицистику, более чем достаточно. Достаточно редакции лишь предложить им осветить ту или иную историческую проблему, тот или иной исторический период. Они в своей сфере - все гуру. Просто здесь редакция предпочитает несколько односторонний "татарский" взгляд на историю. Это значительно обедняет, перекашивает, реальную историю региона.
Измайлов нацик!? Ну по крайней мере здесь на бо это не чувствуется, в РТ есть более огалтелые "'историки с национальным уклоном
//Измайлов нацик//
Я так НЕ считаю. Он сейчас вполне умеренный дядька. Он скорее национально оринтированный историк.
Измайлов вполне себе умеренный дяденька. Тут у нас на форуме есть гораздо более агалтелые со своими братства-богатствами. Просто если некоторые моменты истории вы считаете что они были на самом по другому, и у вас есть неоспоримые факты, то предоставьте их в студию. Не надо человека записывать в нацики лишь по тому что он просто пишет историю опираясь на те факты что ему доступны.
Если вы учёный, то я танцор диско
Ты просто Митхунх Чакраборти в данном случае...)))
Публицист и историк две большие разницы. История всё таки наука в отличие например от экономики. А Измайлову определиться учёный он или фантазер
Я поэтому тоже к публицистике отношусь с осторожностью. Зачастую бывает так что публицистику путают с историей и на основании догадок и бывает фантазии автора начинают апеллировать перед реальными фактами. А когда их прижмут к стенке фактами, говорят в стиле "я художник , я так вижу, главное что в это люди верят" чистый воды постмодернизм. Только вот давайте пожалуйста без этих всяких постмодернизмов будем в науке. Иначе это не наука , а шапито какое-то получается.
А давайте это ещё будет применимо не только исключительно в рамках оазиса республики Татарстан а всей нашей прекрасной федерации в целом. А то некоторым историкам публицистам вынуждены выписывать рецензии в силу политической ангажированности своих трудов.
Русская история региона слихвой публикуется в стенах садиков школ и институтов в обязательной программе. Не нравится топай мимо.
Это не вырезка из книжки история и тебя не принуждают его заучить. Выдохни и проходи мимо.
Умение кого-то читать Коран, возможно , это тогда считалось "быть образованной", но не сейчас.
Да, татары раньше и называли словом "учёный" - лишь тех, кто мог читать и толковать коран. То есть словом "учёный" они называли то, что во всём мире называется нейтральным термином "богослов".
//Во всем мусульманском мире (не только у татар) богословов называют "алим" (.ученый)//
В цивилизованном мире под словом "учёный" - понимается другое.
Надо запретить религиозным организациям использовать термины, применяемые в научной среде, в системе светского образования, такие как : школа,учёный, академик,академия, институт,университет , декан, ректор, доктор наук и т.д. Пусть своими терминами пользуются и дискредитируют систему светского образования и науку в целом.
У мусульманских народ термином "алим" (галим) обозначают всех ученых, математиков, физиков, химиков, биологов, лингвистов и прочих, а не только теологов-богословов. Полуграмотные невежды лезут всё комментировать и всех поучать. То, что сложилось веками, не изменится по прихоти анонимных "брехли" и "забанщиков".
А причем тут арабы и мы? Пусть арабы "учёными" хоть кого называют, мы не будем им уподобляться. У нас учёный - это человек от науки, научные исследования, открытия, гипотезы, теории и т.д., а не умение читать по слогам.
Во всем мусульманском мире (турки, персы, малайцы узбеки и все другие) ученых обозначают термином "алим". Ты кем себя возомнил, чтобы поучать татар, какой лексикой народу пользоваться? Татары пользуется той лексикой, которая сложилась в языке веками, и не тебе её менять!
\\А причем тут арабы и мы?\\ Ты-то, точно, не при чем в том, что касается татар, татарского языка, Ислама и всяческих других наук.
"Женщины-правительницы в мусульманских государствах". Автор, Бахрие Учок (Bahriye Üçok, 1919-1990) — историк, профессор теологии, писательница и правозащитница. Она писала монографию про Средние века, но сквозь строки можно увидеть и современную ситуацию, если задуматься, почему она так подчёркивает, что у женщин были все возможности участвовать в общественной жизни наравне с мужчинами. <...> Бахрие Учок решила — мы пойдём другим путём! — и стала искать и находить в самом Коране подтверждения того, что женщина и мужчина равны. И с такой позиции она и преподавала на факультете теологии, писала свои книги, выступала. И постоянно получала угрозы в свой адрес от радикалов. Говорят, поэтому она оставила преподавание и пошла в политику. Там она довольно немало продержалась, пропагандировала свои идеи в прессе и на ТВ. Бахрие погибла в 1990 от взрыва бомбы, доставленной ей по почте. Кто-то сдержал свои обещания, но кто это был — не выяснили до сих пор. "РЕГЕНТ СЮЮМБИКЕ-ХАТУН В КАЗАНИ. Дочь ногайского хана Юсуфа Мирзы Сююмбике по сватовству прорусских мурз и с одобрения царя Российского государства была очень рано выдана замуж за слабохарактерного казанского правителя Джанали (был ханом в 1531-1533 гг.). Сююмбике, как отмечали хронисты того времени, отличалась красотой и недюжинным умом. Ее не устраивало то обстоятельство, что муж ее был вассалом царя. В то время в Казани действовала группа противников русской ориентации. Во время поездки Джанали в Москву Сююмбике вышла замуж за нового казанского хана, Сафа-Гирея (в 1536 г.), который правил ханством в 1533-1549 гг. и также был противником русской ориентации. Вскоре под влиянием как отца, так и нового мужа Сююмбике стала во главе антирусской оппозиции. В 1549 г. Сафа-Гирей внезапно умер, и в Казани начались беспорядки. Поскольку ханство нуждалось в твердом и влиятельном правительстве, сановники возвели на ханский престол трехлетнего сына Сафа-Гирея я Сююмбике — Утямыш-Гирея, а его мать стала регентом". Тулырак: https://syuyumbike.ru/news/istoriya/zhenshchiny-pravitelnitsy-v-musulmanskikh-gosudarstvakh
У Сююмбике ныне больше театральная история, чем реальная. Русские театральные драматурги придумали в 19 веке ей "биографию". Ни один татарин до этого даже не вспоминал это имя нигде и никогда ни в одном произведении.
Так то, Сююмбике - и не татарка, и была мужем Шах-Али, который вместе с Иваном Грозном брал Казань.
Сююмбике, как нормальная средневековая жена, хотела того же, что и её муж-хан. Сююмбике хотела вновь стать ханшей - и на штыках русских войск въехать в Казань в качестве ханши. Она ничуть не возражала, чтобы её сын принял православие и воспользовался милостью царя, сделав карьеру при дворе Ивана Грозного. К слову, и последний казанский хан тоже принял православие, присягнул царю - и ещё долго воевал за царя на Ливонской войне.
Но нужна ли кому-нибудь здесь истинная история? Здесь больше предпочитают "красивую" придуманную историю - с "падением" Сююмбике с башни, что она почему-то была против своего мужа Шах-Али, Ивана Грозного, против воцарения своего мужа в качестве хана в Казани, и соответственно якобы она не хотела вернуться в Казань ханшей. Красивые выдумки - всегда приятнее суровой реальной истории.
Люди сопротивляются как могут. Может и взятие Казани тоже миф?...)
Очень рекомендую трилогию писателя Ольги Ивановой о женщинах-правительницах Казанского Ханства: - Нурсултан, жена хана Ибрагима (и не только) - Гаухаршад, сестра хана Мухаммед-Эмина - Сююнбике, жена хана Сафа-Гирея (и не только)
Книги со множеством деталей, с хорошим сюжетом, хорошо читаются. По ходу повествования, проходит почти вся история ханства. Третья книга лучшая, на мой взгляд.
Татары всегда защищали Россию, постоянно воевали с Чингисханом.
Так и лепится история. Построй новодел и найди фантазера
История лепится немного иначе на мой взгляд. Вот допустим недавно оштрафовали общественницу и под покровом ночи демонтировав вывезли в неизвестном направлении памятник жене хана Кучума Сузге. Странно почему Марат Леронович по версии Бредли националист политкорректно обходит эту тематику в столь весенний праздник, но вот допустим Петр Ершов не стал поддаваться страстям взял и написал поэму: Петр Ершов Сузге Сибирское предание 1 Царь Кучум один владеет Всей Сибирскою землею; Обь, Иртыш, Тобол с Вагаем Одному ему подвластны; Он берет со многих дани; Сам не платит никому. Царь Кучум, сидя в Искере, С утра раннего до ночи Пишет царские приказы, Рассылает повеленья От Урала до Алтая, — По сибирской всей земле. Много силы у Кучума, Много всякого богатства: Драгоценные каменья, Из монистов ожерелья, Черный соболь и лисица, Золото и серебро. Царь Кучум живет в палатах, Ест с серебряного блюда, Из ковша пьет золотого, Спит под шелковым навесом, На пуховых на постелях, Ходит мягко по коврам. У того царя Кучума Две подруги молодые, Две пригожие царицы, Полногруды, белолицы: У одной глаза, как небо, У другой глаза, как ночь. Царь Кучум обеих любит, Царь Кучум обеих нежит, С алой розы умывает, В шелк, в монисты наряжает, И дородство, и пригожство Пуще глаза бережет.
2 Раз ополдень царь Сибири От трудов своих от царских Отдыхал на мягком ложе. Вдруг к нему, к царю, подходит, Легкой ножкой чуть ступая, Черноглазая Сузге. «Мой супруг и повелитель, Царь Кучум! Твоя рабыня Хочет нынче женской просьбой Утрудить твое вниманье», — Так к нему, царю, вещает Черноглазая Сузге. Царь Сибири, усмехаясь, Взял пригожую царицу, Посадил к себе на ложе, И, обняв рукою правой, — «Расскажи, моя царица», — Молвил ласково ей он. «Мой супруг и повелитель! — Говорит Сузге Кучуму. — Велико твое владенье, Хороши твои усадьбы; Но одно твое селенье Лучше кажется мне всех. Там есть холм один высокий, С двух сторон — стеною горы, С двух сторон — ковром равнина; У холма же, словно лента, Ручеек бежит в равнину, И вдали шумит Иртыш. Прикажи мне, мой властитель, Там построить терем царский И позволь твоей рабыне В этом тереме веселом Встретить вешнюю зарницу, Красно лето проводить». «Будет!» — молвит царь Сибири. «Да еще одно прошенье: Прикажи срубить мне судно, Снарядить его прибором, Тонким парусом с подзором, Чтоб вечернею порою Мне гулять по Иртышу». «Будет!» — молвит царь Сибири. «Да еще одно прошенье: Приезжай два раз в неделю Навестить твою рабыню, Слово ласково промолвить, Ложе ночью разделить». «Будет! — молвит царь Сибири. — В три недели приготовят На холму веселый терем, На реке — с прибором судно, И два раз в неделю буду Я в твой терем приезжать».
3
Судя по фильмам так и было. Все наряженные как куклы .
Женщины в принципе не должны вмешиваться в мужские дела
а где список, какие чьи дела?.. даже здесь по тексту у одних - уеннар, другой -родить, от отца куда сбежать, с мужем в гареме с другими какими-то женщинами по расписанию тусить, образование, рукоделие, грамота... все надо освоить.... на каких-то выселках с чужими тетками жить и чтоб еще не присадили, не приколбасили... это элитная еще жизнь... из хорошего конечно, что о визите заранее предупреждалось, не как сейчас с утра до вечера надо при макияже и полном параде, вдруг жених, вдруг фестиваль, вдруг уже в новостях печатают, куда тебя потащили